许庆胜 亓玉玲
刘勰在《文心雕龙》里阐发过许多经典话语，比如“登山则情满于山，观海则意溢于海。”“情以物迁，辞以情发。”“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。”等等，令人备受鼓舞，但是陶醉及至深入思考之后呢，有时总是私下琢磨：这“情”这“意”要是更加“奇异”可能更好啊！自喜爱诗歌文学创作及诗学研究以来，我的大脑中枢一直运转和存留着一个关于诗歌创作的情结：那就是诗歌创作突破意识的强烈期待性。不知什么原因我会达到这种状态，私下里想可能与我的痴迷于诗歌评论的“病态”式爱好有关。因为评论，我收到的诗歌文学书籍多了起来，阅读的范围广了一些，对“突破情结”竟然苛刻起来。对于重复的作品样式不愿看，对“突破”的新品种总是偏爱有加，这种“坏”习惯的产生，有时想想也很合理，这就恰如吃饭，“好吃不如水饺”，但连续吃上三顿，可能厌烦得要呕吐了！而王爱红的诗歌奇异很多时候恰恰满足了我们的这种诗歌期待，比如这一篇《鱼和鸟的爱情》，天空中的“鸟”与水中的“鱼”距离如此之悬殊会有“爱情”吗？太匪夷所思了，太具有什克洛夫斯基的“反常化”了，按我们的东方话语，这就是奇思妙想！这就是诗歌新意。
什么是新意？“新意是未知的内在的质的联系的发现，任何看似不相干的事物之间，都有一种潜在神秘链紧紧地牵着它们，这要看在什么层次上认识它们，比如冰雹与石头，表面看二者毫无瓜葛，照一般人看，此问题提出便荒谬，回答更荒谬，但从地球意识上看，不过是地球上的两种不会说话的物体而已，而以此象征人类是否代表两种不同内涵的人呢？上到诗的哲学高度，便有无穷的意味展现，因此说，诗无所不能，犹如一条神线，一切物都能以不同方式串联起来。在这里山可以飞，海可以干，这种虚幻的境界，只有诗能做到。客体内在的质的规定性都存在，那要看主体从哪个层次与角度认识和把握，为此而打破固有的语言、语势、语态及老化的组合方式，使距离差大的客体根据主体意识、韵律与幻觉重新化合、构置不同意境，生产出各种高层次的审美意味来说，至关重要。”按我上面说的“诗无所不能，犹如一条神线，一切物都能以不同方式串联起来。在这里山可以飞，海可以干，这种虚幻的境界，只有诗能做到。”，那个上面我说的“诗无所不能”就可以解释“鱼”和“鸟”的爱情，“诗无所不能”嘛！当然包括《鱼和鸟的爱情》！不过境界不同，理解肯定不一样，我举的“比如冰糕与石头，表面看二者毫无瓜葛”，距离还是太近，王爱红的天空中的“鸟”与水中的“鱼”距离更远！“你说：鱼和鸟\会不会在一起”“我说：他们会在水里\或者空中\作短暂的停留”“他说：鱼和鸟的爱情\会在天堂里相遇”“你说：我没有所指\那天我只是随便一说”“我们还在讨论印度洋的海啸\是不是可以让他们站到一个平台上”，鱼和鸟会不会在一起？“我说：他们会在水里\或者空中\作短暂的停留”，这是情况之一种大概属于二者的互相望一望吧？而“他说：鱼和鸟的爱情\会在天堂里相遇”，这可能就是鱼和鸟皆死后步入天堂之后的灵魂相遇，就在一起了，爱情就一定会发生。这就牵扯到灵魂有无的唯物主义与唯心主义的话题了：“唯心主义比如佛教讲三生，即来生、今生和去生，唯物主义只讲今生，不信有来生与去生，从这个角度来说，唯物主义是包含在唯心主义里面的，唯物主义仅四指长，唯心主义则是一拃，唯物主义解释不了的问题（只要用心去听，这种难题太多了），唯心主义就能解释了，但是唯物主义解释不了唯心主义的问题，因而有着巨大缺陷的唯物主义在弄不明白的时候，只是冲着唯心主义大叫“迷信”“迷信”！或如吴立昌教授所说是神秘主义，何谓神秘？不理解不知道即为神秘，而对于知道了的人来说，是一点也不神秘，司空见惯！灵魂问题，现时的科学尚无法彻底证明，但“无法彻底证明”并不能代表它不存在，或者说不是完全否认它存在的理由！因为人类的智力毕竟是有限的，从未知到已知是一个相当漫长的科学过程，是一代一代的智慧累积逐渐证明的，比如地球是圆的，在1592年麦哲伦环球航行证明之前，此说也可定为是神秘的，西方一直以为天是撑起来的，一直到哥白尼的地球中心说，布鲁诺的太阳中心说，科学逐渐证明是不正确的，所以说旧的理论体系有可能不正确，因而不能死抱着来否定新的理论！比如：天下乌鸦一般黑，据科学家考证，在南极发现了白色的乌鸦，如果真是如此，还拿着：天下乌鸦一般黑的旧说教来“理直气壮”地否认白乌鸦的存在，这是应有的科学态度吗？这不叫理直气壮，而是强词夺理，顽固不化！”因此“有一位伟人生前说过：“伟人之所以是伟人，是因为我们跪着，站起来吧！”也就是说，是因为我们愚蠢地认为他是对的，跪在他的面前，显得他比我们高，其实我们有了我们自己的眼见事实验证了的真知灼见与独立思考后，站起来也可能并不比他矮！正是这位伟人从迷信跪到黑格尔、费尔巴哈面前，独立思考后他站了起来，又成了一代伟人！那么我们面对某些旧学说该采取何种科学态度呢？事实证明我们跪在“国家标签式”的他面前已经太久太久了，他的某些旧学说已经被事实证明是漏洞百出！因此我们的科学态度也应该如这位伟人所采取的态度一样，我们也不要再跪着了，我们也应该有必要重新站起来！我们不应再被某些既定旧说教所左右，我们应该有我们的真正属于真理的独立思考！”“因为他毕竟是人，而不是神！他的学说仅仅是特定旧时代的产物，新时代下的世界已发生了翻天覆地巨大的变化，难道我们还要愚蠢地继续视而不见吗！”
读王爱红的《鱼和鸟的爱情》，我还总是想起李白的《梦游天姥吟留别》（又名《别东鲁诸公》）“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”“半壁见海日，空中闻天鸡”“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”，天姥山（今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名），一座普普通通的山，李白充分的想象化了，自造了一场神奇的神话境界，这的确是奇思妙想，是需要非凡诗意创造能力的，更是“想象”这一生理机能的功劳。一般作者写此山可能就是陈述一番游走历程，那至多就是一篇学生记叙文，那实际就是还没有悟出艺术的真谛来，艺术修养与感悟还未达到足够的程度。而仔细分析，李白不过就是把物“旧的暂时联系经过重新组合形成新的暂时联系”了，旧的就指普通的山、石、云、树、风等自然物与简单传说，新的联系就把“它们”人格化，想象成神仙、熊、龙、马等，继续把传说扩大化，这就把不动的自然物另类故事化，类似寓言、童话文体了。对于鱼和鸟，诗人王爱红继续设想：“我们还在讨论印度洋的海啸\是不是可以让他们站到一个平台上”，鱼和鸟因为“海啸”，海水上耸可能会在“一个平台上”吧？最起码距离拉到最近了。这是诗人王爱红2005年6月18日早晨，梦醒之后的奇异“意识流”，意味也是满满的啊。
