赵丰的散文美学，内涵丰富深邃，气象恢弘高远。它以“生命体验”与“精神境界”为选材支点，以“生命哲学”和“禅意阐发”为表现手法，以多元化叙事为依托，以“自然物象”为审美取向和美学境界之追求，构成了自成一家的美学建构。
赵丰的散文集《河流记》是一部文学性和思想性兼备的作品，是作者生命体验与哲学感悟的结晶。作者将广阔的自然万象、生命体验与哲学、美学、文学糅合在一起，从而具有丰富的内涵与崇高的境界。河流、高山、隐居、风雨、白云、泥土、虫鸟、树木等生命中息息相通的世间万物，在作者的笔下，都展示出与情感相融合的艺术描写。
唯物主义的生命哲学是从达尔文《物种起源》所提出的“进化论”开始的，是对生命发生和发展自然规律的提炼与升华，是理性而客观的哲学。赵丰的散文创作，总是力图寻找生命与哲学的结合点，从而将人生升华到哲学的层面。这种文体的显著特征是融西方思想和东方智慧、科学哲学与人文哲学、形而下研究与形而上探索的结合，将自然与生命有机地统一起来，形成一种以生命、自然为本体的哲学散文。
《河流记》的诸多散文中，无论是人的命运，还是万物之象，都闪烁着哲学的光芒，精神的辐射。无论是山水虫鸟，还是人的生命状态，都掩映在哲学与精神的光影中。高山使他的精神支撑，河流是他的思乡之流，从鸟和虫儿的叫声里，他感知到的是人性之美。
首篇《河流记》寄寓着作者对河流的省悟与感恩。“对父亲来说，黄河就是他的原乡，是他生命的根。”因为父亲对黄河的眷恋，让作者也对黄河有了异样的感情，这是心灵深处冥冥之中的一处缘的牵引，所以作者不喜欢山之永恒，喜欢的是水之漂流。
作者通过远途跋涉，见到了无数条河流，同人一样，它没有完全相同的模样，每一条河流张扬着个性，演绎着属于自己的故事，阅读一条河，是一次精神巡游。无论作者遇见了多少条河流，陪伴他童年成长的沣河与曲峪河是他永远的怀念，也是作者生命中最初的精神食粮，而成年后陪伴他的涝河，则是他的精神家园和写作源泉。有了与水亲密触摸的经历，所也就拥有了智慧，才有了充实的灵魂。
人们常说河流是人类的母亲，文明的发展离不开河流，早期人们依水而居，依水而生，河流养育了我们，也记载着这个世界变幻的足迹，藏着一个个悠久的故事。作者出生在沣河边，对河流的情感和偏爱超乎寻常，离开河流久了，内心就会有一种流水的焦渴，哪里有河床，他就奔向哪里，对他而言，这完全是一种孤独的自救方式。
《隐居者》以古今中外的隐居者为背景，启示读者：隐居者，必须具备静谧的心，将山水草木视为恋人，构筑起超越世俗的精神支撑。作者以审美的眼光发现：对自然之美的发现和执着，也许可以视为隐居者内心世界的表露。不过是一条平淡的小溪或者是丑陋的石头，隐居者却发现了水里隐着的无数棵青草，石头上被水浸出的一道道脉络。隐居者蹲在它们面前，心里就有了异样的想象，有了美的知觉。这想象也许会诱发他们进而读懂鸟的语言，听出虫的心声。寻找大自然之美，也许比俗世的人们做皇帝享尽荣华富贵有趣得多。作为隐居者，必须胸怀一种精神气象：禅。这是隐居者的精神内涵，是藏匿在隐居者精神里看不见的物。对于隐居现象的解读，作者在这篇文章阐发出了令人耳目一新的生命哲学。
《旧址》以古今中外一处处旧址为背景，以宽广、优美的想象为读者描绘出历史遗迹的价值与魅力，启示读者：旧址，无疑珍藏着历史，残留着旧人的呼吸。一处处旧址，便是生命和死亡，人与命运的交织和轮回。访问旧址，就是朝拜人类的祖先，从而获得精神财富。行文之中，作者对任意毁灭历史遗存的行为表示出惋惜以及鞭挞。“我有时会十分痛苦地想，人类文明的前行，人类灵魂的复活，绝不单单是兴建起新的建筑物。断代的历史，仿佛断线的风筝，总不会飞向辽阔的深处——那里是人类文明的起源地，人类灵魂的栖息地。”
赵丰对于旧址这一非常普遍的自然现象，生发出了崭新的意义，既赋予了它们存在的价值，也以个体的情感和认知它们存在的美学意义：“处处旧址，都是严肃着面孔，历史的见证者莫不如此。受它们的影响，在每一处旧址前，我都无法高仰起自己的头颅。低头垂首，便可以窥见一幅幅旧影，一个个故事，会领略到生命和死亡，以及神秘的人与命运的交织和轮回。人就是一棵小草。这是哲人帕尔卡斯说过的。人的命运虽微不足道，可是却创造着历史。如此想着，思绪足可以抵达宽阔的历史深处。”
《远逝的虫子》是对童年生活的追忆。无数的虫儿，为他的生命带来的或欢喜或悲伤的情感记忆。如果只是追忆生活的片段，或者情感喜忧，那很难具备普遍的生命意义。作者用生动的文字描写了各种虫鸣，或浅吟低唱，或缠绵悠长；或细若游丝，或声如洪钟；或助人叹息，或给人欢唱。变换无穷的虫鸣，谱出了一曲曲天籁之音，演奏着大自然的大合唱。不仅如此，他从虫子的生存状态中，捕捉到了它们适应自然的能力与智慧，感悟到了它们对于农事的意义，从孩子们玩弄虫子的故事中，洞见出人性的美与丑，对自己对虫子的恶作剧进行着深刻的忏悔，由此升华至生命的感悟：如何躲开生活的缠绕，静心倾听它的鸣叫，并从中获得人生的乐趣，进而洗涤自己的心灵。
以人性关照虫性，这是作者此文的主旨。
赵丰对于人的生命以及自然万象的认知是独特的，是具有创造精神的。在他的散文里，读者读懂了生命和万物来到世界往往是偶然的，但却往往有其生存或存在的必然性。同时，赵丰也体察出了生命自身的尊严及基本价值的真正基础和源泉，感悟到了万物在大自然中的有序生活以及生存的意义。在《河流记》中，作者以哲人的目光、睿智和精准思维，对生命、对万物无不进行着冷静、理智、客观而真诚地审视，并以哲学的目光给予深彻的透析和关照。阅读作者的每一篇，我都会觉得自己的灵魂受到醍醐灌顶般洗礼和震撼。
丰富的人生阅历和生命情感给赵丰的散文写作奠定了坚实的基础，深厚的文化素养使他有了一双善于发现的眼睛，加之他广泛地阅读了大量中外散文随笔，汲取了更加现代的写作手法，其散文呈现出一种中西合璧的现象。在他的创作实践中，叙事并非只是为了塑造人物形象和编织故事，而是以此为引子，通过他（它）来抒发人物命运，寄寓生命感怀，折射时代精神。《河流记》是一篇浑厚大气之作，作者生命里所经历的诸多河流，既是他生命存在的影子，又是他情感的寄予，并上升到思想与精神、生命与哲学的高度。河流在他的生命里留下了印记。它们如一条条丝带，将他的生命捆绑。“我是河流的受洗者，仿佛一个基督徒的仪式。用河水洗涤身体上污垢的同时，也洗去灵魂里的垃圾。洁净的身体，清爽的灵魂，这是多么好的一个人体形像。”
思想是什么？是作者身体里的河流。把河流定位为自己内心的风景，让河流回到内心，从此岸走到彼岸，从源头走到归宿，从历史走到未来，拒绝作一个简单的河流旅行者。
《高山仰止》是在实践着刘勰“登山，则情满于山”的写景主张。作者攀登过太多的山，每一次攀登，都是抒发人生情感的过程，并逐渐累积到生命的真谛：“高山是大地的坐标。我渴望，大地上的每一座山，都成为我生命的坐标。”赵丰在《散文的生命体验》一文中表达着这样的散文主张：“自然的物，只有具备了意识的作用，融入人的情感和审美理念，才能构成风景。在这个基调上，所谓的风景原本只不过是自然的物，再美好的景物，如果离开人的审美思维和目光，那就无法达到审美的愉悦。写景散文，只有融入与景物相得益彰的思想火花，与景物身心交融的情感表述，才能提升自然景物的美学意义和审美内涵。”秦岭、泰山、蒙山、太行、天目山，是作者亲历了的，可以让它们荡漾起生命的激情，尼山、阿尔卑斯山、喜马拉雅山，作者并未爬过，但同样通过孔子、尼采以及海涅的长叹抒写出哲学的光辉。正如作者所言：山水景物的叙述本体必须在景物之外，融进作者面对景物所产生身心感悟以及哲思。景物在面前一晃，就让作者生发出无穷的感慨和联想，进而延伸到思想的领域和人文的思考。
在《听风吟诵》《很远的树》《远逝的虫子》等篇章里，读者都会看到作者的人生经历，并以此为坐标，感悟出生命的存在，解读出人物的命运，并获得深刻的思想哲理。
一条河流，一段故事；一座山川，一幅画卷；还有那些流动的云朵、夏雨、风、树、鸟等自然万物，在这本思想的河流里聆听那些不曾遇见的故事，感受那些不曾感受的世界。阅读着，遐想着，仿佛我正置身其间，驻足凝视、流年往返。作者将哲学和历史与旅途中所见所闻及亲身体验相融合，文字简洁，笔墨厚重，意境深远而富有哲思。
在赵丰的散文中，读者不仅能感受到孔子、老子、庄子、佛教等东方传统哲学文化的流动，也能体悟到西方赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、卢梭、叔本华、弗洛伊德、罗素等先哲的人文主义精神内涵，从而将个体的生命体验灵动地融入于文本里，用真实的细节来感知遥远的哲人。他观察细微，文字质朴厚重，充满哲理思想，正如当代著名文学评论家阎庆山评价他时所说：“在自然景物面前，他观察，他畅想，他追怀历史的况味，他思索景物的审美价值。他的一个优长之处，在于所到一地、一处，浏览之时，必定入微地观察细节。不厌其详，不惮其深。”
在《河流记》中，赵丰以明丽柔和的诸如光与色的意象，以淡雅剔透、抒情灵动、轻柔温存的文字意境抒发对散文美学的追求。
黄一辉：（1969年2月——） 系中国微型小说学会会员、中国寓言文学研究会会员、黑龙江省作家协会会员、鹤岗市作家协会理事、鹤岗市文艺评论家协会理事。作品常见于《中国文化报》《云南日报》《大众生活报》《散文百家》等100多家文学期刊和报纸杂志。有微型小说、散文等作品入选多种选本和排行榜；有27篇散文随笔、寓言被编入教育部统编版和地方版中小学语文教材。
